**とりあえず睡眠**

高級遊女ともなれば、もちろん馴染みのお大尽(だいじん〉に無心して、寝具・衣類・装身具などを贈ってもらうことも多かったようです。

ことに夜具のごときは、これを贈られると積夜具(つみやぐ)・飾夜具(かざりやぐ)(42図)と称し、遊客の集まる時節にこれを飾って全盛ぶりをひけらかしたものだったそうです。

今だったら羽毛 布団 販売を買ってもらうようなものでしょうか。

・・・といっても「夜具の100両」はなかなかの大金です。

遊女もうかつにせびると、それで客との縁が切れては元も子もなくなってしまいます。

たのむ遊女もいたって慎重、いわゆる手練手管(てれんてくだ)をつくすことになります。

だまされた人へ三井は夜具を売り三井は呉服商越後屋の主人三井八郎右衛門。

遊女の口説にだまされた気の毒な人だと心に思いつつ、大金のかかった夜具を売るというわけです。

・・・以上はいずれも古川柳からのぬき書きですが、蒲団をめぐって色と欲との渦巻く遊里の姿が目に浮ぶようですね。

京都を遊びに訪れた人が、必ず一度や二度は耳にする有名な句があります。

これは芭蕉の古参の弟子のひとり服部騰豊の作です。

嵐雪は宝永3年(1706)に没していますから、彼の晩年の作とみても元禄期(1688～1703)にこの句はできていたとみていいでしょう。

あの京都は東山のたたずまいが、フトンを着てねる姿のようだという、一見なんの特色もない発想のようにみえる句です。

しかし当時、「フトン着て」という表現に、当時としては新鮮なひびきがあったとみるべきでしょう。

近世に寝具としてのフトンが出現していらい、フトンとはシキブトンに限られ、カケブトンはいまだに現われてこなかったのです。

「夜着・蒲団」と対で呼ばれ、夜着は上掛(うわかけ)の夜具、蒲団は敷夜具ときまっていたものです。

そうした一般の常識をやぶったところに、この句の特色があったわけですね。

しかし、常識を破るといっても、全く世間に適用しない新造語をふりまわしても俳句にはなりません。

やはりこうした句の生まれる背景として、フトンを着て寝るという風俗が生まれつつあったと解されるでしょう。

フトンを着て寝るという以上は、上掛けのフトンがあっていいわけです。

これに関し符て思い出されるものとして、芭蕉の終焉を書きつづった『花屋日記』の元禄7年(1694)10月11日の条です。

一ツ蒲団を被って寝たのですから、これはシキブトンでなく、カケブトンと思われます。

この記事は大阪でのできごととみられますから、元禄7年には、一方で夜着・蒲団の風俗が関西から関東まで普及する傾向にあった反面、京阪の地ではすでにカケブトンがあらわれつつあったとみてとることができるでしょう。

さすがにまだ羽毛 布団 通販はなかったでしょうが・・・。

天保8年から嘉永6年（1837～53)にわたって書かれた『守貞漫稿』にはと記されています。

これによっていえば、元文(1736～40)頃まで京阪にも夜着を使う習慣がのこっていたそうです。

しかし、あとは全く掛ブトン(「五幅・布団」とあるのがこれにあたる)にとってかわられたということになります。

そのきざしがすでに胴元禄の頃にあったことを知るのです。

なお『守貞漫稿』には布団 羽毛のことを「大布団」として「敷布団」と区別する呼び名のあったことが示されています。

この大布団がさきに「五幅ノ布団」とあったものにあたることはいうまでもないでしょう。

・・・こうしてみると、嵐雪の句に「フトン着て寝る」とよまれたフトンとは、おそらく額仕立(鏡仕立)の五幅の大布団であり、それなればこそ京都の東山にみるようなフソワリとした寝姿がえられたことが理解されます。

・・・以上は私が主張している説ですが、これに有力な反論があらわれたので紹介しておきましょう。

浮世絵の研究家であり、また近世の時代考証家としても名高い林氏が『時代風俗考証事典』(1977年刊)の「夜着と蒲団」の項に、上にのべてきた話の内容をかなり詳しく引用されました。

その上で、嵐雪の句と『花屋日記』の文面だけで元禄頃から掛蒲団があらわれるとみるのは早計と主張されています。

氏の見聞にふれた限りでは、天保13年(1842)頃、七代目市川団十郎(白猿)が、京都で詠んだ狂句に

「ふとん着て寝たる寒さや東もの白猿」

・・・というのがあり、この句を記載した『世々の接木』という写本に

「江戸にては寝る時ふとんを用ひぬ也。」

・・・と注記しているものが一つあるのだそうです。